L’anima delle mani – Di Massimo Parolini

In libreria l’ultima raccolta poetica di Claudio Tugnoli

Titolo: Le mani dell'anima. Variazioni in dialetto budriese
Autore: Tugnoli Claudio
 
Editore: Edizioni del Faro, 2016
Pagine: 141, brossura
 
Genere: raccolta poetica
Prezzo di copertina: € 14
 
Sono nate prima le mani o la mente? All’uomo è stata data la mente perché aveva le mani o ha le mani perché aveva la mente? Interrogativo sofista, all’apparenza, come il sesso degli angeli o la primogenitura tra la gallina e uova o, ancora una domanda inutile come quella posta ad Agostino dai suoi provocatori: «Cosa faceva Dio prima di creare il tempo?».
In realtà la questione è antica e se la son posta Anassagora nel V a.C. (che definisce l’uomo il più intelligente degli animali grazie al possesso delle mani) e Aristotele che, nominandolo, lo smentisce: «è invece ragionevole dire che ha ottenuto le mani perché è il più intelligente» (Parti degli animali, ne «Sull’anima»).
Per Claudio Tugnoli, filosofo, saggista e poeta (vincitore in questi giorni del primo premio «Domus artis mater» di Caserta per la sezione poesia edita, con la raccolta di haikai «In sul declinar fiamma m’accende») «l’anima senza le mani sarebbe vuota e le mani senza l’anima sarebbero cieche» e pretendere di sapere se l’intelligenza abbia provocato la formazioni delle mani o, viceversa, il loro uso abbia creato l’intelligenza sarebbe come stabilire quale delle «Due mani che disegnano» di Escher stia disegnando l’altra.
Per Gregorio di Nissa -sempre citato da Tugnoli- le mani sarebbero invece state progettate per rendere libera la bocca per il linguaggio, rendendoci animali, non solo divoranti, ma anche linguistici.
Per il filosofo Helvétius, in una visione olistica dell’umano, «la mano che lavora e trasforma… si relazione all’assenza del progetto che si va realizzando; e dunque assume capacità simbolica parallelamente alla bocca che parla».
La mano, per Tugnoli, è dunque intelligenza visibile, l’intelletto è una mano invisibile: non a caso, l’etimologia latina, cum-capere, rimanda all’afferrare.
Queste poche note da noi citate, fanno parte di una conclusiva «Nota dell’autore» che Tugnoli ha inserito nell’ultima raccolta poetica della sua trilogia in dialetto budriese (l’agro bolognese, fuori le mura: «Le mani dell’anima. Variazioni in dialetto budriese»).
La raccolta segue «Gli anni riapparsi in umiltà di gloria» (Manni 2012) e «Terra terra inesausta matrice» (Manni 2014).
Custode della lingua budriese materna, Tugnoli si muove agilmente tra figure foniche e di significato, consegnandoci un tappeto di rimandi fono-simbolici che, ovviamente, ma purtroppo, si disperde nella traduzione-tradimento del traghetto linguistico verso la sponda italiana, perdendo molta parte del suo carico musicale nella corrente che divide le due sponde linguistiche: ci resta il significato, la densità e attualità dei contenuti (anche se uno sforzo va fatto, di lettura dell’originale, per la sua estrema ricchezza espressivo-musicale).
Come ricorda il prefatore Andrea Fassò, la terra rimane, anche in questa ultima silloge, l’immagine che si impone, anche se i versi, come ci ricorda il titolo, indagano tematicamente il rapporto tra le mani e la mente-anima.
I personaggi ricorrenti, nel filo della memoria vigile, sono ancora la famiglia d’origine, la madre, il padre, il nonno, gli animali, il paesaggio, con un forte confronto con l’attualità alla deriva.
Diciassette lunghe poesie che ruotano attorno alle mani, che possono isolare, escludere, separare, contrapporre, picchiare, uccidere, ma soprattutto unire, abbracciare, includere, rappacificare, aiutare a partorire, accarezzare, massaggiare, aggrapparsi, sostenere: le mani sono il primo volto della madre che accarezzando il figlio lo semina di segni, parole e ricordi.
Già nel titolo della raccolta c’è un raddoppiamento: «Le mani dell’anima» nomina un anagramma: anima contiene –graficamente- mani. L’anima è già un omen-presagio delle mani.
«È venuto a darmi la mano/per farmi le condoglianze… ciascuna di queste ha i suoi propri calli»: i primi due versi iniziano la raccolta (Le mani), il terzo la conclude (I calli nelle mani).
I personaggi descritti da Tugnoli sembrano uscire dallo sguardo del regista Ermanno Olmi: «i galantuomini un tempo stilavano i contratti/senza bisogno di scrivere nulla:/una stretta di mano e questo bastava» (Le mani).
La mano usa gli strumenti di lavoro, la mano percuote gli animali per il lavoro, la mano uccide gli animali per mangiare, come nella scena dell’uccisione del maiale de «L’ albero degli zoccoli», anche in Tugnoli il carico di violenza - per sopravvivenza - sugli animali non lascia indenne i contadini: se ne «I maialini» la madre accorre per salvare i cuccioli dall’annegamento «senza che ne morisse neppure uno» (ma in realtà in vista di un loro ingrassamento e procrastinazione della loro mattanza); in «Voltarsi indietro», il senso di colpa, prima naturalisticamente velato, straccia il velo della coscienza e ferma le mani.
«Man mano che passavano gli anni/che i figli eran già diventati grandi,/mia madre provava sempre più dispiacere/a far fuori i galletti, le galline o i capponi,/quando veniva il momento di ammazzarli./Mio padre aveva smesso da molto tempo/di far fuori i conigli con un colpo ben assestato…/Un bel giorno hanno smesso di tenere qualsiasi animale…/non ne potevano più di ammazzare per mangiare,/non ne volevano più sapere di far fuori delle povere bestie,/che loro stessi avevano allevato da cuccioli…/della pena che procurava loro/afferrare i ferri del caso, un coltellaccio e un paio di forbici,/e poi sentirsi come degli assassini».
Già prima di questa scelta definitiva il padre chiamava la moglie ad aiutarlo ad ammazzare un coniglio «perché da solo non ne aveva il coraggio».
Gli ricordava l’assassinio in guerra. Anche in altre poesie emerge la riflessione sulla violenza perpetrata, che ritorna indietro: come nel caso del nonno Giuseppe che «se allungava qualche botta ai buoi,/lo faceva malvolentieri,/come se avesse voluto scusarsi con le sue bestie» (Lo scapaccione).
Il nipote legge negli occhi scuri del nonno «tutta la pena di colui che soffre /per il dolore che gli ritorna indietro/dal dolore che è costretto a infliggere».
Accennavamo prima al montaggio che dai flashback predominanti fa rapide incursione nel terreno dell’attualità: alla violenza «naturalisticamente» e culturalmente normale (nella società contadina tradizionale) ma comunque rispettosa di limiti e misura e non scevra da ripensamenti e sofferenza fa eco la tracotanza di uomini che come Erode Antipa fanno tagliare la testa del Battista, per «vendicarsi più che si può per le offese/che si pretende di aver subito, ricattare con la violenza/e tagliare la testa per vendetta ai prigionieri», uomini che «si sono sporcati le mani/di sangue e di sterco/in quell’area tra due fiumi,/che fu la culla della civiltà/e che adesso è degradata/al letamaio della storia» (La lampada).
Sempre per i rimandi all’attualità, ne «I maialini», alle bestiole che rischiano di annegare e che l’intervento provvidenziale della madre salva, fa crudo pendant l’attuale mattanza dei profughi: «Quanta povera gente oggi viene per mare/per fuggire dalla guerra e dai massacri…/con i loro bambini e le loro spose/stipati come se fossero bestie» (I maialini).
A tali disperati che fuggono dalle violenze belliche e in massa annegano si contrappone nei versi successivi il naufragio della Costa Crociera: «Anche loro fuggivano/ma non dalla guerra e dai bombardamenti/o dalla miseria nera:/fuggivano dall’insoddisfazione e dallo stress,/di una vita di gente che va sempre di corsa».
Questo e molto altro in questa densa raccolta che è un invito alla riflessione, nel filo che lega le generazioni ai propri avi, ai propri discendenti, alla terra - oggi sempre più violentata e percossa, - agli altri viventi compagni di viaggio nel nostro breve cammino: un invito alla responsabilità della scelta etica, che sola, ci rende veramente u-mani.
 
Claudio Tugnoli ha insegnato filosofia e storia nei licei trentini (soprattutto al classico Prati di Trento) e nelle Università di Trento e Bologna.
Inoltre ha svolto per anni attività di ricerca presso l’Iprase trentino pubblicando vari volumi di filosofia e antropologia filosofica con un’attenzione particolare al tema del tempo: tra le sue varie pubblicazioni ricordiamo «Diacronia e sincronia. Saggi sulla misura del tempo», «Zooantropologia» (entrambi della Franco Angeli) e «Girard. Dal mito ai vangeli» (ed. Messaggero Padova).
Di recente ha curato il volume «Ritratto dell’anima. Anima del ritratto» (edizioni Osiride) che analizza (negli interventi dei vari autori) uno dei temi privilegiati dell’arte di tutti i tempi con un occhio di riguardo anche alla produzione artistica del Trentino.
Come poeta Tugnoli ha pubblicato «La tua ombra» (2011), «Gli anni riapparsi in umiltà di gloria. Poesie in dialetto brudriese» (2012), «Sarà forse la rana, o alcun che solo canti. Centosei haikai» (2013), «Terra terra inesausta matrice. Poesie dell’infanzia budriese» (2014), tutti nelle edizioni Manni di Lecce.